四時と人間の相関―　４．冬ー蔵

　このような時期は、激しく動いて発汗するなどして、身体の陽気を乱すようなことがあってはならない。

　この時期は、早寝遅起きし、必ず太陽の陽気が天地に生じ始めてから起きるようにする。

　精神的には、積極的・能動的になるよりも、むしろ思ったり考えたりしたことを隠したり、しまい込むような心持が良い。

　また望み事や欲しいものがあっても、既に望み事が叶っている・手に入っているかのように満ち足りた気持ちで過ごすのがよい。

　そしてすべて内部に秘めるような、内に向かうような心持で過ごすのが理に適っている。

　肉体的には、寒さを避けて保温に心掛け、労働や運動などによって皮膚から汗を発し、陽気を奪う（漏らす）ことがあってはならない。

　つまり、種のように堅く殻を閉じ、春の発芽に備えて精気を内部に充実させるのが、冬季の過ごし方の法則である。＞

　冬の過ごし方のポイントは、すべて内にしまい込んで鎮まるイメージです。　図１－４

　人間の生命は、陽気の存亡がカギを握っているので、この時期においては陽気を温存させることがポイントになります。

　脈診においても、肌表の気が身体内部に入るので、冬の脉もまた沈んで固く感じるようになります。

　この時期、温まろうとして岩盤浴・サウナ、過度な運動などは、汗と共に陽気を散じて往々に気虚を起こして気がつかない場合があります。冬の運動は、体が温まる程度にするのがよい。

　「一気滞留論」を唱えた江戸期の医師、後藤艮山（１６５９－１７３３）が好んで用いた温泉療法は、瀉法に相当することに留意して養生指導を行います。（温補も過ぎると瀉法に陰陽転化する）

【身体に現れる変化】

　身体の変化としては、秋の過ごし方が冬になって表面化します。

　秋に身体の陽気が十分に収斂していないと、冬季の冷え症は深刻なものになり、寒気の起伏に従って症状も変化します。

　陽虚が深刻な場合は、夜明け前に未消化下痢を来しやすくなります。（鶏鳴下痢）

　植物の種は冬の間も生きており、春を待ちながらじっと動きを止めている。

　ところが冬に発芽すると春になって萎えてしまうように、春のうつ病、手足の軟弱無力・マヒ性疾患、足腰の障害などは、冬の過ごし方に留意することが必要です。

　また果物・野菜ジュース・牛乳などの飲料、果物などは、たとえ温飲であっても性質は陰気であるため、過剰に体内に水分（水邪）を貯留させる。

　また肉・油もの、餅、酒などの熱性のものを過食すると、湿熱の邪となり、やはり体内に貯留する。

　冬の寒気で動きを止めていた水邪や湿熱の邪が、春の陽気で一気に動き始めると様々な免疫疾患を来すことを治療者は十分に理解して生活指導を行わなければならない。

　さらに、冬は年末年始に当るので、脾胃を傷害して様々な邪気を体内に生じ、正気虚邪実となり、これが春になって表面化し、様々な疾患を引き起こすことも熟知しておくことが必要である。

　すぐれた政治家が、世がすでに乱れてしまってから治めるのではなく、乱れる前に、未然にこれを察知して治めることが出来るのは、この法則に法っているからである。

　すでに病になってしまってから、薬を処方したり治療を施すのは、世が乱れてしまってからこれを平定するようなことである。

　このあまりに遅く、しかも愚かであることを例えるなら、あたかも喉がカラカラに乾いてしまってから、井戸を掘るようなものであり、また戦争が始まってしまってから、あわてて兵器を作ろうとするようなものである。

　なんと！　もう手遅れではないか！！

原文と読み下し　＜素問・四気調神大論＞　抜粋

是れ故に聖人已（すで）に病みたるを治せず、未だ病ざるを治す。

已（すで）に亂（みだ）れたるを治せずして未だ亂（みだ）れざるを治すとは此を謂うなり。

夫れ病已（すで）に成りて後これに藥し、已（すで）に亂（らん）成りて後これを治むるは、

譬（たと）えば猶（なお）渇して井を穿（うが）ち、鬪いて錐（すい）を鑄（い）るがごとし。

亦晩（おそ）からずや。

是故聖人不治已病．治未病．不治已亂．治未亂．此之謂也．