調経論　第６２

 黄帝問曰．余聞刺法言．有餘寫之．不足補之．何謂有餘．何謂不足．

岐伯對曰．有餘有五．不足亦有五．帝欲何問．

黄帝問うて曰く。余は聞くに刺法の言に、有餘はこれを寫し、不足はこれを補うと。何を有餘と謂い、何を不足と謂うか。

岐伯對して曰く。有餘に五有り、不足も亦た五有り。帝、何を問わんと欲するや。

帝曰．願盡聞之．

岐伯曰．

神有餘有不足．

氣有餘有不足．

血有餘有不足．

形有餘有不足．

志有餘有不足．凡此十者．其氣不等也．

帝曰く。願わくば盡くこれを聞かん。

岐伯曰く。

神に餘り有り不足有り。

氣に餘り有り不足有り。

血に餘り有り不足有り。

形に餘り有り不足有り。

志に餘り有り不足有り。凡そ此の十なるは、其の氣等しからざるなり。

帝曰．

人有精氣津液．四支九竅．五藏十六部．三百六十五節．乃生百病．百病之生．皆有虚實．

今夫子乃言．有餘有五．不足亦有五．何以生之乎．

帝曰く。

人に精氣津液、四支九竅、五藏十六部、三百六十五節有りて、乃ち百病生ず。百病の生ずるに、皆虚實有り。

今夫子乃ち、有餘に五有り、不足も亦た五有りと言う。何を以てこれを生じるや。

岐伯曰．皆生於五藏也．

夫

心藏神．肺藏氣．肝藏血．脾藏肉．腎藏志．而此成形．

志意通．内連骨髓．而成身形五藏．

五藏之道．皆出於經隧．以行血氣．血氣不和．百病乃變化而生．是故守經隧焉．

岐伯曰く。皆五藏に生じるなり。

夫れ

心は神を藏し、肺は氣を藏し、肝は血を藏し、脾は肉を藏し、腎は志を藏し、而して此れ形を成す。

志意通じ、内は骨髓に連なりて、身の形、五藏成るなり。

五藏の道は、皆經隧に出で、以て血氣を行らす。血氣和せざれば、百病は乃ち變化して生ず。是れ故に經隧を守るなり。

帝曰．神有餘不足何如．

岐伯曰．

神有餘則笑不休．

神不足則悲．

血氣未并．五藏安定．邪客於形．洒淅起於毫毛．未入於經絡也．故命曰神之微．

帝曰く。神の有餘不足とは何んの如きか。

岐伯曰く。

神有餘なれば則ち笑いて休まず。

神不足なれば則ち悲す。

血氣未だ并せず、五藏は安定し、邪形に客せば、洒淅として毫毛起きるも、未だ經絡に入らざるなり。故に命じて曰く神の微と。

帝曰．補寫奈何．

岐伯曰．

神有餘．則寫其小絡之血出血．勿之深斥．無中其大經．神氣乃平．

神不足者．視其虚絡．按而致之．刺而利之．無出其血．無泄其氣．以通其經．神氣乃平．

帝曰く。補寫はいかん。

岐伯曰く。

神有餘なれば、則ち其の小絡の血を寫し血を出だす。これを深く斥（せき）すること勿れ。其の大經に中ること無くば、神氣は乃ち平かなり。

神不足なるは、其の虚絡を視、按じてこれを致し、刺してこれを利し、其の血を出すこと無く、其の氣を泄すこと無く、以て其の經を通ずれば、神氣は乃ち平かなり。

帝曰．刺微奈何．

岐伯曰．按摩勿釋．著鍼勿斥．移氣於不足．神氣乃得復．

帝曰く。微を刺すこといかん。

岐伯曰く。按摩して釋（す）てること勿れ。鍼を著けて斥すること勿れ。不足に氣を移さば、神氣は乃ち復するを得ん。

帝曰善．有餘不足奈何．

岐伯曰．

氣有餘則喘咳上氣．

不足則息利少氣．

血氣未并．五藏安定．皮膚微病．命曰白氣微泄．

帝曰く。善し。有餘不足とはいかん。

岐伯曰く。

氣有餘なれば則ち喘咳して上氣す。

不足なれば則ち息利して少氣たり。

血氣未だ并せず、五藏安定なれば、皮膚微（かす）かに病む。命じて白氣微泄と曰く。

帝曰．補寫奈何．

岐伯曰．

氣有餘則寫其經隧．無傷其經．無出其血．無泄其氣．

不足則補其經隧．無出其氣．

帝曰く。補寫はいかん。

岐伯曰く。

氣有餘なれば則ち其の經隧を寫す。其の經を傷ること無く、其の血を出すこと無く、其の気を泄すこと無し。

不足なれば則ち其の經隧を補う。其の氣を出すこと無し。

※經隧・・・経絡に随って深いところに流れている通路

帝曰．刺微奈何．

岐伯曰．按摩勿釋．出鍼視之．曰我將深之．適人必革．精氣自伏．邪氣散亂．無所休息．氣泄腠理．眞氣乃相得．

帝曰く。微を刺すこといかん。

岐伯曰く。按摩して釋てること勿れ。鍼を出してこれを視せ、我將にこれを深くせんと曰く。人適（かな）いて必ず革（あらたま）りて、精氣自ずと伏し、邪氣散亂し、休息する所無く、氣腠理に泄れ、真気乃ち相得る。

帝曰善．血有餘不足奈何．

岐伯曰．

血有餘則怒．

不足則恐．

血氣未并．五藏安定．孫絡水溢．則經有留血．

帝曰く。善し。血の有餘不足はいかん。

岐伯曰く。

血有餘なれば則ち怒す。

不足なれば則ち恐る。

血氣未だ并せず、五藏安定し、孫絡水溢すれば、則ち經に留血有り。

帝曰．補寫奈何．

岐伯曰．

血有餘則寫其盛經．出其血．

不足則視其虚經．内鍼其脉中．久留而視．

脉大．疾出其鍼．無令血泄．

帝曰く。補寫はいかん。

岐伯曰く。

血有餘なれば則ち其の盛んなる經を寫す。その血を出す。

不足なれば則ちその虚する經を視て、鍼を其の脉中に内れ、久しく留めて視、脉大なれば、疾く其の鍼を出し、血をして泄せしむること無し。

帝曰．刺留血奈何．

岐伯曰．視其血絡．刺出其血．無令惡血得入於經．以成其疾．

帝曰く。留血を刺すこといかん。

岐伯曰く。其の血絡を視、刺して其の血を出し、悪血をして經に入り得て、以て其の疾を成さしむることなかれ。。

帝曰善．形有餘不足奈何．

岐伯曰．

形有餘則腹脹涇溲不利．

不足則四支不用．

血氣未并．五藏安定．肌肉蠕動．命曰微風．

帝曰く、善し。形の有餘不足いかん。

岐伯曰く。

形有餘なれば則ち腹脹し涇溲して利せず。

不足なれば則ち四支用いず。

血氣未だ并せず、五藏安定なり。肌肉蠕動す。命じて微風と曰く。

帝曰．補寫奈何．

岐伯曰．

形有餘則寫其陽經．

不足則補其陽絡．

帝曰く。補寫はいかん。

岐伯曰く。

形有餘なれば則ち其の陽經を寫す。

不足なれば則ち其の陽絡を補す。

帝曰．刺微奈何．

岐伯曰．取分肉間．無中其經．無傷其絡．衞氣得復．邪氣乃索．

帝曰く。微を刺すこといかん。

岐伯曰く。分肉の間を取り、其の經に中ること無く、其の絡を傷ること無く、衛氣復するを得れば、邪氣は乃ち索（ち）る。

帝曰善．志有餘不足奈何．

岐伯曰．

志有餘則腹脹飧泄．

不足則厥．

血氣未并．五藏安定．骨節有動．

帝曰く、善し。志の有餘不足はいかん。

岐伯曰く。

志有餘なれば則ち腹脹飧泄す。

不足なれば則ち厥す。

血氣未だ并せず、五藏安定なれば、骨節は動有り。

帝曰．補寫奈何．

岐伯曰．

志有餘則寫然筋血者．

不足則補其復溜．

帝曰く。補寫はいかん。

岐伯曰く。

志有餘なれば則ち然筋の血を寫す。

不足なれば則ち其の復溜を補す。

※然筋…新校正にならい、然谷に改める。

帝曰．刺未并奈何．

岐伯曰．即取之．無中其經．邪所乃能立虚．

帝曰く。未だ并せずを刺すこといかん。

岐伯曰く。即ちこれを取り、其の經に中たること無ければ、邪の所乃ち能く立ちどころに虚す。

帝曰善．余已聞虚實之形．不知其何以生．

岐伯曰．

氣血以并．陰陽相傾．氣亂於衞．血逆於經．血氣離居．一實一虚．

血并於陰．氣并於陽．故爲驚狂．

血并於陽．氣并於陰．乃爲炅中．

血并於上．氣并於下．心煩惋善怒．

血并於下．氣并於上．亂而喜忘．

帝曰く、善し。余は已に虚實の形を聞けり。其の何を以て生ずるかを知らず。

岐伯曰く。

氣血以て并し、陰陽相い傾き、氣は衞に亂れ、血は經に逆すれば、血氣離居して、一實一虚す。

血陰に并し、氣陽に并す。故に驚狂を爲す。

血陽に并し、氣陰に并すれば、乃ち炅中（けいちゅう）を爲す。

血上に并し、氣下に并すれば、心煩惋（えん）して善く怒す。

血下に并し、氣上に并すれば、亂れて喜（よ）く忘す。

帝曰．血并於陰．氣并於陽．如是血氣離居．何者爲實．何者爲虚．

岐伯曰．

血氣者喜温而惡寒．

寒則泣不能流．

温則消而去之．

是故氣之所并爲血虚．血之所并爲氣虚．

帝曰く、血陰に并し、氣陽に并す。是の如く血氣離居するは、何をば實と爲し、何をば虚と爲や。

岐伯曰く。

血氣なるは、温を喜びて寒を惡む。

寒なれば則ち泣して流れること能わず。

温なれば則ち消して之を去る。

是れ故に氣の并する所は血虚を爲し、血の并する所は氣虚を爲す。

帝曰．

人之所有者．血與氣耳．今夫子乃言．血并爲虚．氣并爲虚．是無實乎．

岐伯曰．

有者爲實．無者爲虚．故氣并則無血．血并則無氣．今血與氣相失．故爲虚焉．

絡之與孫脉．倶輸於經．血與氣并．則爲實焉．

血之與氣．并走於上．則爲大厥．厥則暴死．氣復反則生．不反則死．

帝曰く。

人の有するところ、血と氣のみ。今夫子乃ち言う。血并して虚を爲し、氣并して虚を爲すと。是れ實無きや。

岐伯曰く。

有る者は実と爲し、無き者は虚と爲す。故に氣并すれば、則ち血無く、血并すれば則ち氣無し。今血と氣相い失す。故に虚を爲すなり。

これ絡と孫脉は、倶に經に輸す。血と氣と并すれば則ち實を爲すなり。

これ血と氣、并して上に走れば、則ち大厥を爲す。厥すれば則ち暴死す。氣復（ま）た反（かえ）れば、則ち生き、反らざれば、則ち死す。

帝曰．實者何道從來．虚者何道從去．虚實之要．願聞其故．

岐伯曰．

夫陰與陽．皆有兪會．陽注於陰．陰滿之外．陰陽勻平．以充其形．九候若一．命曰平人．

夫邪之生也．或生於陰．或生於陽．其生於陽者．得之風雨寒暑．

其生於陰者．得之飮食居處．陰陽喜怒．

帝曰く。實なるは何れの道より来たり、虚なるは何れの道より去るや。虚實の要、願わくば其の故を聞かん。

岐伯曰く。

夫れ陰と陽、皆兪會有り。陽は陰に注ぎ、陰滿ちて外に之（ゆ）けば、陰陽勻平にして、以て其の形を充し、九候は一の若し。命じて平人と曰く。

夫れ邪の生じるや、或いは陰に生じ、或いは陽に生ず。其の陽に生ずるは、これを風雨寒暑に得る。

其の陰に生じるは、これを飲食居處、陰陽喜怒に得る。

帝曰．風雨之傷人奈何．

岐伯曰．

風雨之傷人也．先客於皮膚．傳入於孫脉．孫脉滿．則傳入於絡脉．絡脉滿．則輸於大經脉．血氣與邪并．客於分腠之間．其脉堅大．故曰實．

實者外堅充滿．不可按之．按之則痛．

帝曰く。風雨の人を傷ることいかん。

岐伯曰く。

風雨の人を傷るや、先ず皮膚に客し、傳えて孫絡に入る。孫脉滿つれば、則ち傳えて絡脉に入る。絡脉滿つれば、則ち大經脉に輸し血氣と邪并して分腠の間に客すれば、其の脉堅大なり。故に實と曰く。實なるは外堅く充滿して、これを按之ずべからず。これを按ずれば則ち痛む。

帝曰．寒濕之傷人奈何．

岐伯曰．

寒濕之中人也．皮膚不收．肌肉堅緊．榮血泣．衞氣去．故曰虚．

虚者聶辟氣不足．按之則氣足以温之．故快然而不痛．

帝曰く。寒濕の人を傷ることいかん。

岐伯曰く。

寒濕の人に中るや、皮膚收せず、肌肉堅緊し、榮血泣（しぶ）りて、衞氣去る。故に虚と曰く。

虚なる者は聶辟（じょうへき）し氣足らず、これを按ずれば則ち氣足りて以てこれを温にす。故に快然として痛まず。

帝曰善．陰之生實奈何．

岐伯曰．喜怒不節．則陰氣上逆．上逆則下虚．下虚則陽氣走之．故曰實矣．

帝曰く、善し。陰の實を生ずることいかん。

岐伯曰く。喜怒節ならざれば則ち陰氣上に逆す。上に逆すれれば則ち下は虚す。下虚すれば則ち陽氣これに走る。故に實と曰く。

帝曰．陰之生虚奈何．

岐伯曰．喜則氣下．悲則氣消．消則脉虚空．因寒飮食．寒氣熏滿．則血泣氣去．故曰虚矣．

帝曰く。陰の虚を生ずるはいかん。

岐伯曰く。喜べば則ち氣下り、悲しめば則ち氣消す。消すれば則ち脉虚して空し。寒の飮食に因りて、寒氣熏滿すれば則ち血泣りて氣去る。故に虚と曰く。

帝曰．

經言．陽虚則外寒．陰虚則内熱．陽盛則外熱．陰盛則内寒．

余已聞之矣．不知其所由然也．

岐伯曰．陽受氣於上焦．以温皮膚分肉之間．今寒氣在外．則上焦不通．上焦不通．則寒氣獨留於外．故寒慄．

帝曰く。

經に言う。陽虚すれば則ち外寒し、陰虚すれば則ち内熱す。陽盛んなれば則ち外熱し、陰盛んなれば則ち内寒す。

余は已にこれを聞けり。其の由りて然る所を知らざるなり。

岐伯曰く。陽は氣を上焦に受け、以て皮膚分肉の間を温むる。今寒氣外に在れば則ち上焦通ぜず。上焦通ぜざれば則ち寒氣獨り外に留る。故に寒慄するなり。

帝曰．陰虚生内熱奈何．

岐伯曰．有所勞倦．形氣衰少．穀氣不盛．上焦不行．下脘不通．胃氣熱．熱氣熏胸中．故内熱．

帝曰く。陰虚すれば内熱生ずとはいかん。

岐伯曰く。勞倦する所有り、形氣衰少し、穀氣盛んならず、上焦行らず、下脘通ぜず、胃氣熱し、熱氣胸中を熏ず。故に内熱す。

帝曰．陽盛生外熱奈何．

岐伯曰．上焦不通利．則皮膚緻密．腠理閉塞．玄府不通．衞氣不得泄越．故外熱．

帝曰く。陽盛んなれば外熱すとはいかん。

岐伯曰く。上焦通利せざれば則ち皮膚緻密し、腠理閉塞して、玄府通ぜず。衞氣泄越するを得ず。故に外熱す。

帝曰．陰盛生内寒奈何．

岐伯曰．厥氣上逆．寒氣積於胸中而不寫．不寫則温氣去．寒獨留．則血凝泣．凝則脉不通．其脉盛大以濇．故中寒．

帝曰く。陰盛んなれば内寒を生ずとはいかん。

岐伯曰く。厥氣上逆し、寒氣胸中に積みて寫さず。寫さざれば則ち温氣去り、寒獨り留まれば則ち血凝泣す。凝すれば則ち脉通ぜず。其の脉盛大にして以て濇（しぶ）る。故に中寒するなり。

帝曰．陰與陽并．血氣以并．病形以成．刺之奈何．

岐伯曰．刺此者．取之經隧．取血於營．取氣於衞．用形哉．因四時多少高下．

帝曰く。陰と陽并し、血氣以て并し、病形以て成る。これを刺すこといかん。

岐伯曰く。此れを刺すは、これを經隧に取る。血を營にとり、氣を衞に取る。形を用うるや、四時に因りて多少高下す。

※經隧　五臓六腑の大絡　＜霊枢・玉版篇＞

帝曰．血氣以并．病形以成．陰陽相傾．補寫奈何．

岐伯曰．

寫實者．氣盛乃内鍼．鍼與氣倶内．以開其門．如利其戸．

鍼與氣倶出．精氣不傷．邪氣乃下．外門不閉．以出其疾．搖大其道．如利其路．是謂大寫．必切而出．大氣乃屈．

帝曰く。血氣以て并し、病形以て成る。陰陽相い傾く。補寫はいかん。

岐伯曰く。

實を寫するは、氣盛んなれば乃ち鍼を内れ、鍼と氣倶に内れ、以て其の門を開くこと、其の戸を利するが如くす。

鍼と氣倶に出で、精氣傷れず、邪氣は乃ち下る。外門は閉じず、以て其の疾を出（いだ）す。其の道大いに揺らすこと、其の路を利するが如くす。是れを大寫と謂う。必ず切して出せば、大氣は乃ち屈す。

帝曰．補虚奈何．

岐伯曰．

持鍼勿置．以定其意．候呼内鍼．氣出鍼入．

鍼空四塞．精無從去．方實而疾出鍼．氣入鍼出．

熱不得還．閉塞其門．邪氣布散．精氣乃得存．

動氣候時．近氣不失．遠氣乃來．是謂追之．

帝曰く。虚を補するはいかん。

岐伯曰く。

鍼を持ちて置くこと勿れ。以て其の意を定む。呼を候いて鍼を内れ、氣出でて鍼入れば、

鍼空は四塞し、精は從いて去ること無し。方（まさ）に實して疾く鍼を出し、氣入りて鍼出だし、

熱還るを得ず、其の門は閉塞し、邪氣は布散し、精氣は乃ち存するを得る。

氣を動するに時を候い、近氣は失せず、遠氣は乃ち來たる。是れこれを追うと謂う。

帝曰．

夫子言虚實者有十．生於五藏．五藏五脉耳．夫十二經脉．皆生其病．今夫子獨言五藏．

夫十二經脉者．皆絡三百六十五節．節有病．必被經脉．經脉之病．皆有虚實．何以合之．

帝曰く。

夫子の虚實に十有りて、五藏に生ずと言えり。五藏は五脉のみ。夫れ十二經脉は、皆其の病を生す。今夫子獨り五藏を言えり。

夫れ十二經脉は、皆三百六十五節を絡う。節に病有れば、必ず經脉に被る。經脉の病、皆虚實有り。何を以てこれを合するや。

岐伯曰．

五藏者．故得六府．與爲表裏．經絡支節．各生虚實．其病所居．隨而調之．

病在脉．調之血．

病在血．調之絡．

病在氣．調之衞．

病在肉．調之分肉．

病在筋．調之筋．

病在骨．調之骨．

燔鍼劫刺其下．及與急者．

病在骨．焠鍼藥熨．

病不知所痛．兩蹻爲上．

身形有痛．九候莫病．則繆刺之．

痛在於左．而右脉病者．巨刺之．

必謹察其九候．鍼道備矣．

岐伯曰く。

五藏は、故（もと）より六府を得て、ともに表裏を爲す。經絡支節は、各おの虚實を生ず。其の病の居る所に、隨いてこれを調う。

病脉に在れば、これを血に調う。

病血に在れば、これを絡に調う。

病氣に在れば、これを衞に調う。

病肉に在れば、これを分肉に調う。

病筋に在れば、これを筋に調う。

病骨に在れば、これを骨に調う。

燔鍼は其の下、及び急なるにともに劫刺す。

病骨に在れば、焠鍼（さいしん）藥熨（やくうつ）す。

病痛所を知らざれば、兩蹻を上と爲す。

身形に痛み有りて、九候に病莫ければ、則ちこれを繆刺（びゅうし）す。

痛左に在りて、右脉病むは、これを巨刺す。

必ず謹しみて其の九候を察し、鍼道備わるなり。