黄帝問曰．余聞天以六六之節．以成一歳．人以九九制會．計人亦有三百六十五節．以爲天地久矣．不知其所謂也．
黄帝問うて曰く。余は聞くに天は六六の節を以てし、以て一歳を成す。人は九九を以て制會し、計るに人も亦た三百六十五節有りと。以て天地を爲して久し、と。其の謂う所を知らざるなり。
岐伯對曰．昭乎哉問也．請遂言之．
夫六六之節．九九制會者．所以正天之度．氣之數也．
天度者．所以制日月之行也．氣數者．所以紀化生之用也．
天爲陽．地爲陰．日爲陽．月爲陰．
行有分紀．周有道理．日行一度．月行十三度而有奇焉．
故大小月三百六十五日而成歳．積氣餘而盈閏矣．
立端於始．表正於中．推餘於終．而天度畢矣．
岐伯對えて曰く。昭らかなる問いや。請う、遂にこれを言わん。
夫れ六六の節、九九の制會なる者は、天の度、氣の數を正すゆえんなり。
天の度なる者は、日月の行りを制するゆえんなり。氣の數なる者は、化生の用を紀するゆえんなり。
天は陽と爲し、地は陰と爲し、日は陽と爲し、月は陰と爲す。
行りに分紀有り、周に道理有り、日に行ること一度、月に行ること十三度にして奇有り。
故に大小の月、三百六十五日にして歳を成す。氣餘りて積み、閏を盈たす。
端を始に立て、正を中に表わし、餘りを終りに推す。しかして天度畢るなり。
帝曰．余已聞天度矣．願聞氣數何以合之．
岐伯曰．
天以六六爲節．地以九九制會．天有十日．日六竟而周甲．甲六復而終歳．三百六十日法也．
帝曰く。余は天度を已に聞けり。願わくば氣の數を聞かん。何を以てこれに合するや
岐伯曰く。
天は六六を以て節と爲し、地は九九を以て制會す。天に十日有り。日に六竟して甲を周る。甲六復して歳を終える。三百六十日の法なり。
夫自古通天者．生之本．本於陰陽．其氣九州九竅．皆通乎天氣．
故其生五．其氣三．三而成天．三而成地．三而成人．三而三之．合則爲九．
九分爲九野．九野爲九藏．
故形藏四．神藏五．合爲九藏．以應之也．
夫れ古より天に通ずる者は生の本、陰陽に本づく。其の氣は九州九竅、皆天氣に通ず。
故に其れ五を生じ、其の氣は三。三にして天を成し、三にして地を成し、三にして人を成す。三にしてこれを三にし、合して則ち九と爲す。
九分かれて九野と爲し、九野は九藏を爲す。
故に形藏は四、神藏は五、合して九藏を爲し、以てこれに應ずるなり。
帝曰．余已聞六六九九之會也．夫子言積氣盈閏．願聞何謂氣．請夫子發蒙解惑焉．
岐伯曰．此上帝所祕．先師傳之也．
帝曰．請遂聞之．
帝曰く。余は已に六六九九の會を聞くなり。夫子氣を積みて閏を盈つると言う。願わくば何を氣と謂うかを聞かん。請う、夫子蒙（くら）きを發し惑を解かんことを。
岐伯曰く。此れ上帝の祕する所、先師これを傳うなり。
帝曰く、請う、遂にこれを聞かん。
岐伯曰．
五日謂之候．三候謂之氣．六氣謂之時．四時謂之歳．而各從其主治焉．
五運相襲．而皆之治．終期之日．周而復始．時立氣布．如環無端．候亦同法．
故曰．不知年之所加．氣之盛衰．虚實之所起．不可以爲工矣．
岐伯曰く。
五日これを候と謂う。三候これを氣と謂う。六氣これを時と謂う。四時これを歳と謂う。しかして各おの其の主治に從うなり。
五運相い襲し、しかして皆これを治む。終期の日、周りて復た始まる。時立ちて氣は布き、環の端無きが如く、候も亦た法を同じくす。
故に曰く、年の加うる所、氣の盛衰、虚實の起る所を知らざれば、以て工と爲すべからず。
※原文中の括弧は、全元起本、甲乙経、太素に従って改めた。
帝曰．
五運之始．如環無端．其太過不及何如．
岐伯曰．
五氣更立．各有所勝．盛虚之變．此其常也．
帝曰く
五運の始まること、環の端無きが如し。其の太過と不及は何如や。
岐伯曰く
五氣更（こも）ごも立ち、各おの勝つ所有り。盛虚の變、此れ其の常なり。
帝曰．平氣何如．
帝曰く、平氣とは何如ん。
岐伯曰．無過者也．
岐伯曰く、過無き者なり。
帝曰．太過不及奈何．
帝曰く、太過不及は何んなるや。
岐伯曰．在經有也．
岐伯曰く、經に在りて有るなり。
帝曰．何謂所勝．
帝曰く、何を勝つ所と謂うなり。
岐伯曰．
春勝長夏．長夏勝冬．冬勝夏．夏勝秋．秋勝春．所謂得五行時之勝．各以氣命其藏．
岐伯曰く、
春は長夏に勝ち、長夏は冬に勝ち、冬は夏に勝ち、夏は秋に勝ち、秋は春に勝つとは、所謂五行の時の勝を得て、各おの氣を以て其の藏を命ず。
帝曰
何以知其勝．
帝曰く
何を以て其の勝を知るや。
岐伯曰．
求其至也．皆歸始春．未至而至．此謂太過．則薄所不勝．而乘所勝也．命曰氣淫．
不分邪僻内生．工不能禁．
至而不至．此謂不及．則所勝妄行．而所生受病．所不勝薄之也．命曰氣迫．
所謂求其至者．氣至之時也．謹候其時．氣可與期．
失時反候．五治不分．邪僻内生．工不能禁也．
岐伯曰く。
其の至るを求むや、皆始春に歸す。未だ至らずして至る、此を太過と謂う。則ち勝ざる所に薄（せま）り、しかして乘ずる所に勝つなり。命じて氣淫と曰く。
分たざれば邪僻内に生じ、工も禁ずること能わず。
至りて至らざる、此を不及と謂う。則ち勝つ所に妄行し、しかして生ずる所に病を受く。勝ざる所これに薄るなり。命じて氣迫と曰く。
所謂其の至るを求むる者は、氣至の時なり。謹しみて其の時を候い、氣は期と與にすべし。
時を失し候に反し、五治分たざれば、邪僻内に生じ、工禁ずること能わざるなり。
帝曰．有不襲乎．
帝曰く、襲わざること有りや。
岐伯曰．
蒼天之氣．不得無常也．
氣之不襲．是謂非常．非常則變矣．
岐伯曰く。
蒼天の氣、常無きを得ざるなり。
氣これ襲わず、是を非常と謂う。非常なれば則ち變ずるなり。
帝曰．非常而變奈何．
帝曰く。非常にして變ずるは、いかん。
岐伯曰．變至則病．所勝則微．所不勝則甚．因而重感於邪則死矣．故非其時則微．當其時則甚也．
岐伯曰く、變至れば則ち病む。勝つ所なれば則ち微。勝たざる所なれば則ち甚だし。因りて邪に重感すれば則ち死す。故に其の時に非らざれば則ち微。其の時に當れば則ち甚しきなり。
帝曰善．余聞氣合而有形．因變以正名．天地之運．陰陽之化．其於萬物．孰少孰多．可得聞乎．
帝曰く善し。余は聞くに氣合して形有り。變に因りて以て名を正だす。天地の運、陰陽の化、其の萬物におけるや、孰れか少なく孰れか多きや。聞くを得べきか。
岐伯曰．悉哉問也．
天至廣不可度．地至大不可量．大神靈問．請陳其方．
草生五色．五色之變．不可勝視．草生五味．五味之美．不可勝極．嗜欲不同．各有所通．
天食人以五氣．地食人以五味．五氣入鼻．藏於心肺．上使五色脩明．音聲能彰．
五味入口．藏於腸胃．味有所藏．以養五氣．氣和而生．津液相成．神乃自生．
岐伯曰く、悉びらかなる問なるかな。
天は至廣にして度るべからず。地は至大にして量るべからず。大神靈の問い、請う、其の方を陳べん。
草は五色を生じ、五色の變、勝げて視るべからず。草は五味を生ず。五味の美、勝げて極むべからず。嗜欲は同じからず、各おの通ずる所有り。
天は人を食しむるに五氣を以てし．地は人を食わしむるに五味を以てす。五氣鼻に入り、心肺に藏す。上は五色をして脩明なさしめ、音聲は能く彰ならしむる。
五味口に入り、腸胃に藏す。味に藏する所有り。以て五氣を養う。氣和して生じ、津液相成れば、神は乃ち自ずと生ず。
帝曰．藏象何如．
帝曰く、藏象はいかん。
岐伯曰．
心者．生之本．神之變也．
其華在面．其充在血脉．爲陽中之太陽．通於夏氣．
岐伯曰く。
心なる者は、生の本、神の變なり。
其の華は面に在り、其の充は血脉に在りて、陽中の少陰（太陽）と爲す。夏氣に通ず。
肺者．氣之本．魄之處也．
其華在毛．其充在皮．爲陽中之少陰（太陰）．通於秋氣．
肺なる者は、氣の本、魄の處なり。
其の華は毛に在り。其の充は皮に在りて、陽中の太陰を爲す。秋氣に通ず。
腎者．主蟄封藏之本．精之處也．
其華在髮．其充在骨．爲陰中之太陰（少陰）．通於冬氣．
腎なる者は蟄を主り、封藏の本、精の處なり。
其の華は髮に在り。其の充は骨に在りて、陰中の太陰（少陰）と爲す。冬氣に通ず。
肝者．罷極之本．魂之居也．
其華在爪．其充在筋．以生血氣．其味酸．其色蒼．此爲陰中（陽中）之少陽．通於春氣．
肝なる者は、罷極の本、魂の居なり。
其の華は爪に在り、其の充は筋に在り、以て血氣を生ず。其の味は酸、其の色は蒼、此れ陰中（陽中）の少陽と爲す。春氣に通ず。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者．倉廩之本．營之居也．名曰器．能化糟粕．轉味而入出者也．
其華在脣四白．其充在肌．其味甘．其色黄．此至陰之類．通於土氣．
凡十一藏．取決於膽也．
脾胃大腸小腸三焦膀胱なる者は、倉廩の本、營の居なり。名づけて器と曰く。能く糟粕を化し、味を轉じて出入する者なり。
其の華は脣四白に在り。其の充は肌に在り。其の味は甘、其の色は黄、此れ至陰の類なりて、土氣に通ず。
凡そ十一藏、決を膽に取るなり。
故
人迎一盛．病在少陽．二盛病在太陽．三盛病在陽明．四盛已上爲格陽．
寸口一盛．病在厥陰．二盛病在少陰．三盛病在太陰．四盛已上爲關陰．
人迎與寸口倶盛．四倍已上爲關格．關格之脉贏．不能極於天地之精氣．則死矣．
故に
人迎一盛なれば、病少陽に在り。二盛なれば病太陽に在り。三盛なれば病陽明に在り。四盛已上（いじょう）を格陽と爲す。
寸口一盛なれば病厥陰に在り。二盛なれば病少陰に在り。三盛なれば病太陰に在り。四盛なれば已上を關陰と爲す。
人迎と寸口倶に盛なること、四倍已上を關格と爲す。關格の脉贏（み）ちて、天地の精氣極めること能わざれば、則ち死するなり。
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