五蔵別論　第１１

黄帝問曰．余聞方士或以腦髓爲藏．或以腸胃爲藏．或以爲府．敢問更相反．皆自謂是．不知其道．願聞其説．

黄帝問いて曰く。余は方士に聞くに、或いは腦髓を以て藏と爲し、或いは腸胃を以て藏と為し、或いは以て府と為すと。敢えて問う。更ごも相い反するも皆自ずと是と謂う。其の道をしらん。願わくば其の説を聞かん。

岐伯對曰．

腦髓骨脉膽女子胞．

此六者．地氣之所生也．皆藏於陰而象於地．故藏而不寫．名曰奇恒之府．

岐伯對して曰く。

腦髓骨脉膽女子胞。

此の六なる者は、地氣の生ずる所なり。皆陰を藏して地に象（かた）る。故に藏して寫さず。名づけて奇恒の府と曰く。

夫胃大腸小腸三焦膀胱．

此五者．天氣之所生也．其氣象天．故寫而不藏．此受五藏濁氣．名曰傳化之府．

此不能久留輸寫者也．

魄門亦爲五藏使．水穀不得久藏．

夫れ胃大腸小腸三焦膀胱。

此の五なる者は、天氣の生ずる所なり。其の氣は天に象る。故に寫して藏さず。此れ五藏の濁氣を受く。名づけて傳化の府と曰く。此れ久しく留ること能わずして輸寫する者なればなり。

魄門も亦た、五藏の使いと為す。水穀久しく藏すること得ざればなり。

所謂五藏者．藏精氣而不寫也．故滿而不能實．

六府者．傳化物而不藏．故實而不能滿也．

所以然者．水穀入口．則胃實而腸虚．

食下．則腸實而胃虚．故曰實而不滿．滿而不實也．

いわゆる五藏なる者は、精氣を藏して寫さざるなり。故に滿ちて實すること能わず。

六府なる者は、物を傳化して藏さず。故に實して滿つること能わざるなり。

然る所以（ゆえん）の者は、水穀口に入らば、則ち胃實して腸虚す。

食下れば、則ち腸實して胃虚す。故に實して滿ちず、滿ちて實せざるなり。

帝曰．氣口何以獨爲五藏主．

帝曰く。氣口は何を以て獨り五藏の主となすや。

岐伯曰．

胃者水穀之海．六府之大源也．

五味入口．藏於胃．以養五藏氣．

氣口亦太陰也．是以五藏六府之氣味．皆出於胃．變見於氣口．

故五氣入鼻藏於心肺．心肺有病．而鼻爲之不利也．

岐伯曰く。

胃なる者は水穀の海。六府の大源なり。

五味口に入りて、胃に藏し、以て五藏の氣を養う。

氣口も亦た太陰なり。是れを以て五藏六府の氣味、皆胃に出で、變は氣口に見わる。

故に五氣鼻に入りて心肺に藏す。心肺に病有れば、鼻これが爲に利せざるなり。

凡治病．必察其下．適其脉．觀其志意與其病也．

拘於鬼神者．不可與言至徳．

惡於鍼石者．不可與言至巧．

病不許治者．病必不治．治之無功矣．

凡そ病を治するに、必ず其の下を察し、其の脉に適し、其の志意と其の病を觀るなり。

鬼神に拘（とら）わる者は、與（とも）に至徳を言うべからず。

鍼石を惡む者は、與に至巧を言うべからず。

病みて治を許さざる者は、病必ず治せず。これを治するも功無きなり。