湯液醪醴論　第１４

黄帝問曰．爲五穀湯液及醪醴奈何．

黄帝問うて曰く。五穀の湯液及び醪醴（ろうれい）を爲すこといかなるや。

岐伯對曰．必以稻米．炊之稻薪．稻米者完．稻薪者堅．

岐伯對して曰く。必ず稻米を以て、これを炊くに稻薪をもってす。稻米なる者は完なり。稻薪なる者は堅なり。

帝曰．何以然．

帝曰く、何を以て然るや。

岐伯曰．此得天地之和．高下之宜．故能至完．伐取得時．故能至堅也．

岐伯曰く。此れ天地の和、高下の宜しきを得る。故に能く至完たり。伐り取るに時を得る。故に能く至堅たり。

帝曰．上古聖人作湯液醪醴．爲而不用．何也．

帝曰く。上古聖人、湯液醪醴作り爲して用いずとは、何なるや。

岐伯曰．

自古聖人之作湯液醪醴者．以爲備耳．夫上古作湯液．故爲而弗服也．

中古之世．道徳稍衰．邪氣時至．服之萬全．

岐伯曰く。

古より聖人の湯液醪醴、これを作すは、以て備えと爲すのみ。夫れ上古、湯液を作すの故は、爲して服せざるなり。

中古の世、道徳稍（やや）衰え、邪氣、時に至る。これを服して萬全たり。

帝曰．今之世不必已．何也．

帝曰く。今の世必ずしも已（しか）らざるは、何なるや。

岐伯曰．當今之世．必齊毒藥攻其中．鑱石鍼艾治其外也．

岐伯曰く。當今の世、必ず毒藥もて其の中を攻めて齊（ととの）え、鑱石（ざんせき）鍼艾もて其の外を治するなり。

帝曰．形弊血盡．而功不立者何．

帝曰く。形弊（やぶ）れて血盡（つ）き、而（しか）して功立たざる者は、何なるや。

岐伯曰．神不使也．

岐伯曰く。神不使なればなり。

帝曰．何謂神不使．

帝曰く。何を神不使と謂うや。

岐伯曰．

鍼石道也．精神不進．志意不治．故病不可愈．

今精壞神去．榮衞不可復收．

何者．嗜欲無窮．而憂患不止．精氣弛壞．榮泣衞除．故神去之而病不愈也．

岐伯曰く。

鍼石の道たるや、精神進まず、志意治まらず。故に病愈ゆべからず。

今精壞し神去り、榮衞復た收むべからず。

何んなる者や。嗜欲は窮りなくして、憂患止まず。精氣弛み壞し、榮泣して衞除かる。故に神之を去りて病愈えざるなり。

帝曰．

夫病之始生也．極微極精．必先入結於皮膚．

今良工皆稱曰病成．名曰逆．則鍼石不能治．良藥不能及也．

今良工皆得其法．守其數．親戚兄弟遠近．音聲日聞於耳．五色日見於目．而病不愈者．亦何暇不早乎．

帝曰く。

夫れ病の始めて生ずるや、極めて微、極めて精なり。必ず先ず入りて皮膚に結す。

今良工皆稱して曰く。病成りて名づけて逆と曰く。則ち鍼石治すること能わず。良藥及ぶこと能わざるなり。

今良工皆其の法を得、其の數を守る。親戚兄弟遠近、音聲日に耳に聞き、五色日に目に見、而して病愈ざらぬ者は、亦た何の暇（いとま）して早からざらんや。

岐伯曰．

病爲本．工爲標．

標本不得．邪氣不服．此之謂也．

岐伯曰く。

病は本と爲し、工は標と爲す。

標本得ざれば、邪氣服せず。此れこれを謂うなり。

帝曰．其有不從毫毛而生．五藏陽以竭也．津液充郭．其魄獨居．孤精於内．氣耗於外．形不可與衣相保．此四極急而動中．是氣拒於内．而形施於外．治之奈何．

帝曰く。其の毫毛より生ぜず、五藏の陽以て竭きること有るなり。津液郭に充ち、其の魄獨り居す。精、内に孤し、氣、外に耗す。形衣と相い保たず。此れ四極急して中動ず。是れ氣、内に拒み、形外に施す。これを治するにいかなるや。

岐伯曰．

平治於權衡．去宛陳莝．微動四極．温衣繆刺其處．以復其形．

開鬼門．潔淨府．精以時服．五陽已布．疏滌五藏．故精自生．形自盛．骨肉相保．巨氣乃平．

帝曰善．

岐伯曰く。

權衡を治して平らにし、宛（えん）を去り、莝（ざ）を陳す。微かに四極を動かし、温衣して其の處を繆刺し、以て其の形を復す。

鬼門を開き、淨府を潔（きよ）め。精は以て時に服し、五陽已に布き、五藏を疏滌す。故に精自ずと生じ、形自ずと盛ん、骨肉相い保ち、巨氣は乃ち平らかなり。

帝曰く、よし。