八正神明論　第２６

黄帝問曰．用鍼之服．必有法則焉．今何法何則．

岐伯對曰．法天則地．合以天光．

黄帝問うて曰く。用鍼の服、必ず法則有り。今何に法り何に則するや。

岐伯對して曰く。天に法り地に則し、合するに天光を以てす。

　

帝曰．願卒聞之．

岐伯曰．

凡刺之法．必候日月星辰．四時八正之氣．氣定乃刺之．

是故天温日明．則人血淖液．而衞氣浮．故血易寫．氣易行．天寒日陰．則人血凝泣．而衞氣沈．

月始生．則血氣始精．衞氣始行．

月郭滿．則血氣實．肌肉堅．

月郭空．則肌肉減．經絡虚．衞氣去．形獨居．

是以因天時而調血氣也．

是以天寒無刺．天温無※１疑．

月生無寫．月滿無補．月郭空無治．是謂得時而調之．

因天之序．盛虚之時．移光定位．正立而待之．

故日月生而寫．是謂※２減（藏）虚．

月滿而補．血氣揚溢．絡有留血．命曰重實．

月郭空而治．是謂亂經．

陰陽相錯．眞邪不別．沈以留止．外虚内亂．淫邪乃起．

帝曰く。願わくば卒（ことごと）くこれを聞かん。

岐伯曰く。

凡そ刺の法、必ず日月星辰、四時八正の氣を候い、氣定まりて乃ちこれを刺す。

是れ故に天温かく日明らかなれば、則ち人の血淖液（しゃくえき）して、衞氣浮く。故に血寫し易く、氣行き易し。天寒く日陰れば、則ち人の血凝泣して、衞氣沈む。

月生じ始めれば、則ち血氣精になり始め、衞氣行り始める。

月郭滿つれば、則ち血氣實し、肌肉堅し。

月郭空なれば則ち肌肉減じ、經絡虚し、衞氣去り、形獨り居す。

是れを以て天時に因りて血氣調うるなり。

是を以て天寒きは刺すことなかれ。天温かきは疑らすことなかれ。

月生じたるは寫すことなかれ。月滿ちて補することかかれ。月郭空なるは治すことなかれ。是れを時を得てこれを調うと謂う。

天の序、盛虚の時に因りて、移光もて位を定め、正立してこれを待つ。

故に日月生じて寫す。是れを減（藏）虚と謂う。

月滿ちて補せば、血氣揚溢して絡に留血あり。命じて重實と曰く。

月郭空にして治す。是れを亂經と謂う。

陰陽相錯し、眞邪別たず。沈みて以て留止し、外虚し内亂れ、淫邪乃ち起く。

※疑・・・ぐずぐすしてためらう。

※２・・・新校正にならい、蔵を減に改める。

帝曰．星辰八正何候．

岐伯曰．

星辰者．所以制日月之行也．

八正者．所以候八風之虚邪．以時至者也．

四時者．所以分春秋冬夏之氣所在．以時調之也．

八正之虚邪．而避之勿犯也．以身之虚．而逢天之虚．兩虚相感．其氣至骨．入則傷五藏．工候救之．弗能傷也．故曰天忌．不可不知也．

帝曰く。星辰八正は何を候うや。

岐伯曰く。

星辰なる者は、日月の行を制する所以なり。

八正なる者は、八風の虚邪を候うに、時至るを以てする所以の者なり。

四時なる者は、春秋冬夏の氣の所在を分ち、時を以てこれを調う所以なり。

八正の虚邪、これを避けて犯すこと勿れ。身の虚を以て、天の虚に逢えば、兩虚相い感じ、其の氣は骨に至る。入れば則ち五藏を傷る。工候いてこれを救わば、傷ること能わざるなり。故に曰く。天忌は、知らざるべからざるなり。

帝曰善．其法星辰者．余聞之矣．願聞法往古者．

岐伯曰．

法往古者．先知鍼經也．驗於來今者．先知日之寒温．月之虚盛．以候氣之浮沈．而調之於身．觀其立有驗也．

觀其冥冥者．言形氣榮衞之不形於外．而工獨知之．以日之寒温．月之虚盛．四時氣之浮沈．參伍相合而調之．工常先見之．然而不形於外．故曰觀於冥冥焉．

通於無窮者．可以傳於後世也．是故工之所以異也．然而不形見於外．故倶不能見也．視之無形．嘗之無味．故謂冥冥若神髣髴．

帝曰く、善し。其の星辰に法る者は、余はこれを聞けり。願わくば往古に法る者を聞かん。

岐伯曰く。

往古に法る者は、先ず鍼經を知るなり。來今に驗する者は、先ず日の寒温、月の虚盛を知り、以て氣の浮沈を候い、しかしてこれを身に調え、其の立ちどころに驗有るを觀るなり。

其の冥冥たるを觀る者とは、形氣榮衞の、外に形せずとも、工獨りこれを知るを言うなり。日の寒温、月の虚盛、四時の氣の浮沈を以て、參伍相い合してこれを調う。工は常に先ずこれを見る。然り而して外に形せず。故に曰く、冥冥を觀ると。

無窮に通ずる者は、以て後世に傳うべきなり。是の故に工の異とする所以なり。然ち而して外に形見われず。故に倶に見ること能わざるなり。

これを視れども形なく、これを嘗めて味なし。故に謂う。冥冥として神の髣髴（ほうふつ）たるが若しと。

虚邪者．八正之虚邪氣也．

正邪者．身形若用力．汗出．腠理開．逢虚風．其中人也微．故莫知其情．莫見其形．

上工救其萌牙．必先見三部九候之氣．盡調不敗而救之．故曰上工．

下工救其已成．救其已敗．救其已成者．言不知三部九候之相失．因病而敗之也．

知其所在者．知診三部九候之病脉處而治之．故曰守其門戸焉．莫知其情而見邪形也．

虚邪なる者は、八正の虚邪の氣なり。

正邪なる者は、身形若し力を用い、汗出で、腠理開き、虚風に逢いて、其の人に中るや微なり。故に其の情を知ることなく、其の形見ることなし。

上工其の萌牙を救うに、必ず先ず三部九候の氣を見て、盡く調え敗られずしてこれを救う。故に上工と曰く。

下工はその已に成りたるを救い、其の已に敗れたるを救い、其の已に成りたる者を救うは、三部九候の相い失するを知らず、病に因りてこれに敗れるを言うなり。

其の所在を知る者は、三部九候の病脉の處を診てこれを治するを知るなり。故に曰く。其の門戸を守り、其の情を知ることなくして邪の形を見ると。

帝曰．余聞補寫．未得其意．

岐伯曰．

寫必用方．方者．以氣方盛也．以月方滿也．以日方温也．以身方定也．

以息方吸而内鍼．乃復候其方吸而轉鍼．乃復候其方呼而徐引鍼．

故曰寫必用方．其氣而行焉．

帝曰く。余は補寫を聞くも、未だ其の意をえざるなり。

岐伯曰く。

寫は必ず方を用う。方なる者は、氣の方（まさ）に盛を以てするなり。月の方に滿なるを以てし、日の方に温なるを以てし、身の方に定まるを以てし。息の方に吸を以て鍼を内るなり。

乃ち復た其の方に吸を候いて鍼を轉じ、乃ち復た其の方に呼を候いて徐に鍼を引く。

故に寫は必ず方を用うと曰く。其の氣は、而して行くなり。

補必用員．員者行也．行者移也．刺必中其榮．復以吸排鍼也．

故員與方．非鍼也．

故養神者．必知形之肥痩．榮衞血氣之盛衰．

血氣者人之神．不可不謹養．

補は必ず員を用う。員なる者は行なり。行なる者は移なり。刺には必ず其の榮に中て、復た吸を以て鍼を排するなり。

故に員と方とは、鍼に非ざるなり。

故に心を養う者は、必ず形の肥痩、榮衞血氣の盛衰を知る。

血氣なる者は人の神、謹しんで養わざるべからず。

帝曰．妙乎哉論也．                       

合人形於陰陽四時．虚實之應．冥冥之期．其非夫子．孰能通之．

然夫子數言形與神．何謂形．何謂神．願卒聞之．

帝曰く。妙なるかな論や。

人形は陰陽四時に合す。虚實の應、冥冥の期、其れ夫子にあらざれば、孰れか能くこれに通ぜん。

然るに夫子數しば形と神を言う。何をか形と謂い、何をか神というや。願わくば卒にこれを聞かん。

岐伯曰．請言形．形乎形．目冥冥問其所病．索之於經．慧然在前．按之不得．不知其情．故曰形．

岐伯曰く。請う、形を言わん。形なるかな形。目は冥冥として其の病む所を問う。これを經に索（もと）む。慧然として前に在り。これを按ずるも得ずして、其の情を知らず。故に形と曰く。

帝曰．何謂神．

岐伯曰．

請言神．神乎神．耳不聞．目明心開．而志先．慧然獨悟．口弗能言．倶視獨見．適若昏．昭然獨明．若風吹雲．故曰神．

三部九候爲之原．九鍼之論不必存也．

帝曰く。何をか神と謂わん。

岐伯曰く。

請う、神を言わん。神なるかな神。耳に聞かず、目明らかにして心開き、而して志先んじ、慧然（けいぜん）として獨り悟る。口に言うこと能わず、倶に視て獨り見る。昏（くら）きが若きも、昭然として獨り明らかなること、風の雲を吹くがが若きに適（かな）う。故に神と曰く。

三部九候これが原と爲す。九鍼の論、必ずしも存ぜざるなり。