陰陽応象大論（五） – 大宇宙と小宇宙（６）

　大きな肉の合わさるところは谷、小さな肉の合わさるところは谿であるが、それらはすべて骨に連なっているが、すべて始まるところがあり、身体の部分がどこに従属するかは、それぞれ条理がある。

　四時陰陽の変化には、すべて法則があるのと同様に、自分と外界である自然界の対応変化は、全て身体の表裏の気の変化に見て取れると言う。これらは、信じて良いのだろうか。

　岐伯が問いに対して以下のように答えた。

　東方は日が昇り、陽気が上昇して空気が動き始めるので東方は風を生じるのである。

　風が動き始めることによって、他の気も動き始めるので木は育ち、木は酸味の果実を生じる。

　酸は肝の陰気を補いそれによって筋を養う。日の出からやがて日中がやってくるように、筋が十分に補養されていると心を生じるのである。そして肝は神気が現れる目を主る。

　これらのことは、天にあっては霊妙な萬物発生の作用である玄であり、人においてはこれが法則となる道なのである。

　大地は、何もないように映るところに万物を生じさせる働きがあり、これを「化」と言う。

　この化の作用によって酸・苦・甘・辛・鹹の五味が生じ、自然界の法則を認識することができる人間には、智慧が生じ、玄である天の霊妙な働きは、陰陽の法則で測り知ることのできない「神」を生じるのである。

　この陰陽の法則で測り知ることのできない変化は、天にあっては風であり、地にあっては木である。

　これを人体にあてはめると筋であり、臓においては肝であり、色では蒼の青色であり、音階では角、声の調子は呼、肝の大きな変動は握、九竅では目、肝に入る味は酸、気が向かう方向である志は怒となるのである。

　怒は激しく陰血を消耗して肝を傷るが、悲は肝を制御する。激しい変動である風は、肝を傷るが、燥気は風を制御する。過剰な酸味は収斂するので肝気が伸びず障害されるが、発散の辛味は、酸を制御するのである。

帝曰．余聞上古聖人．論理人形．列別藏府．端絡經脉．會通六合．各從其經．
氣穴所發．各有處名．谿谷屬骨．皆有所起．分部逆從．各有條理．
四時陰陽．盡有經紀．外内之應．皆有表裏．其信然乎．
帝曰く、余は聞くに上古聖人、人形を論理し、藏府を列別し、經脉を端絡し、六合の會通、各々其の經に從う。
氣穴の發する所、各々處名有り。谿谷は骨に屬し、皆起る所有り。分部の逆從、各々條理有り。
四時陰陽、盡ごとく經紀有り。外内の應、皆表裏有り、其れ然りと信ずるや。

岐伯對曰．
東方生風．風生木．木生酸．酸生肝．肝生筋．筋生心．肝主目．
其在天爲玄．在人爲道．在地爲化．化生五味．道生智．玄生神．
神在天爲風．在地爲木．在體爲筋．在藏爲肝．在色爲蒼．在音爲角．在聲爲呼．在變動爲握．在竅爲目．在味爲酸．在志爲怒．
怒傷肝．悲勝怒．風傷筋．燥勝風．酸傷筋．辛勝酸．

岐伯對えて曰く。
東方風を生じ、風は木を生じ、木は酸を生じ、酸は肝を生じ、肝は筋を生じ、筋は心を生じ、肝は目を主る。
其れ天に在りては玄と爲し、人に在りては道と爲し、地に在りては化と爲し、化は五味を生じ、道は智を生じ、玄は神を生ず。
神、天に在りては風と爲し、地に在りては木と爲し、體に在りては筋と爲し、藏に在りては肝と爲し、色に在りては蒼と爲し、音に在りては角と爲し、聲に在りては呼と爲し、變動に在りては握と爲し、竅に在りては目と爲し、味に在りては酸と爲し、志に在りては怒と爲す。
怒は肝を傷り、悲は怒に勝ち、風は筋を傷り、燥は風に勝ち、酸は筋を傷り、辛は酸に勝つ。